بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك حالات في عمر الفرد يتعرض فيها لمـأزق أوأكثر فينتظر الفرج يوما بعد يوم أوساعة بعد ساعة وقد يتطلب الأمر نهاية عاجلة لاتحتمل التأخير وقد يطلب من الله تعالى الموت تلك اللحظة وهذا أمر ليس بالسهل وألطاف الله سبحانه وتعالى لحظية وسريعة متى ماأراد لعبده الفرج وراحة ومنفعة آتية بعد الفرج وهذه نقطة تحتاج لدرجة ايمانية ويقين وسكينة والا قد يكون التصرف غير عقلائي تلك اللحظة عل كل حال نحن بصدد قراءة متنوعة عن موقف السيدة مريم العذراء عليها السلام وحالتها والتجائها إلى الله سبحانه وتعالى في ساعة حرجة ومشقة والنتيجة التي حصلت عليها وهو موقف نحتاج إلى الاستفادة منه في حياتنا اليومية فقد نتعرض نحن أيضا لمواقف حرجة وصعبة في مختلف زواياالحياة 000 قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: { فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة } إلى آخر الآية، الإِجاءة إفعال من جاء يُقال: أجاءه وجاء به بمعنى وهو في الآية كناية عن الدفع والإِلجاء، والمخاض والطلق وجع الولادة، وجذع النخلة ساقها، والنسي بفتح النون وكسرها...

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته التدبر: هو النظر في عواقب الأمور. وأصله الدبر. والتدابر: التقاطع، لأن كل واحد يولي الآخر دبره، بعداوته له. ودبر القوم يدبرون دباراً: إذا هلكوا، لأنهم يذهبون في جهة الادبار عن الغرض. وادبر القوم: إذا ولى أمرهم عن الرشد. والدبر: النحل. والدبر: المال الكثير. والتدبير: اصلاح الامر لعاقبة. وفي الحديث (لا تدابروا )أي لا تكونوا أعداء. - التدبر في آيات القرآن التدبر هو الوقوف عند الآية، واجالة النظر فيها، وما تنطوي عليــه من ابعاد فكريـة واجتماعية وسياسية وخلاقية. فلا ينبغي ان تكون تلاوة آيات القرآن الكريم مجرد قراءة عابرة. فمن الضروري للانسان المسلـم الذي يريد التسلح بالقـرآن مـن خلال تقوية ايمانه، ان يتلو كتاب الله بامعان وتوجه. فلا بد من ان تنسجم مع خطاب الله سبحانـه وحديثه معنــا، لكي تطمئن بـه قلوبنـا، وتنـزل السكينة على ارواحنا ونفوسنــا. فبالقرآن يصيــر الانسان الى القناعــة، وبه يمتلئ سعادة وراحـة روحية ومعنويــة.

بسم الله الرحمن الرحيم هذه الصفحة مفتوحة لكل من تأمل في اية من سورة البقرة و احب ان يشارك بتساؤلاته او ببحثه , لعنا نفد و نستفيد من بعضنا فعدة عقول خير من عقل واحد كانت لي وقفة مع الميثاق : ادوات البحث : موفع المنقب القرآني و موقع لسان العرب (1) سورة البقرة - سورة 2 - آية 27

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الكريم في سورة البلدفَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ *أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ *يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ *أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال الشيخ المفيد - رحمه الله في كتابه تصحيح اعتقاد الإمامية : العقبات عبارة عن الأعمال الواجبات والمسألة عنها والمواقفة عليها ، وليس المراد بها جبال في الأرض تقطع وإنما هي الأعمال شبهت بالعقبات ، وجعل الوصف لما يلحق الإنسان في تخلصه من تقصيره في طاعة الله تعالى كالعقبة التي يجهد صعودها وقطعها. فسمى سبحانه الأعمال التي كلفها العبد عقبات تشبيها لها بالعقبات والجبال لما يلحق الإنسان في أدائها من المشاق ، كما يلحقه في صعود العقبات وقطعها . قال أمير المؤمنين - عليه السلام - : إن أمامكم عقبة كؤودا(أي صعبة شاقة) ومنازل مهولة ، لا بد من الممر بها ، والوقوف عليها ، فإما برحمة من الله نجوتم ، وإما بهلكة ليس بعدها انجبار. أراد - عليه السلام - بالعقبة :...

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم نهنئكم بقرب حلول شهر رمضان المبارك وفرصة للاستفادة من برنامج التفسير. تفسير القرآن للعلامة السيد عبدالله شبر

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن نعيش هنا على أمل نيل سعادة الدارين وطبيعي ان الدنيا مزرعة الآخرة فكلنا نسعى ونكدح والمحصلة حسب الجهد المعد لنيل محصود وجهود سنوات طويلة والجميع يكتنفه شوق لنهاية جميلة في آخر المطاف يقول الإمام علي السلام (فَتَزَوَدُوا فِي الدُنْيَا مِنَ الدُنْيَا مَا تُحْرِزُونَ بِهِ أَنْفُسَكُمْ غَداً ).( نهج البلاغة : ج1 رقم 62 ) في سورة الأعلى قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه المجيد: (بل تؤثرون الحياة الدنيا )

بسمه تعالت قدرته الرجاء من الاخوة البحث والتعمق في تفسير هذه الاية لان الوهابية يرددونها كثيرا ((وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ الرجاء بحث معمق والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون, ولايحصى نعمائه العادون والصلاة والسلام على اشرف خلق الله ابي الزهراء البتول وعلى اله الغر الميامين هذه ايات بينات من الذكر الحكيم ورد تفسيرها او تأويلها او تنزيلها او تطبيقها في شيعة امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وهذه الايات من كتب التفسير والحديث والتاريخ لعلماء السنة وهم الذين اقروا عليها وصححوها , ولكن العجب كل العجب يعترفون بها ويخالفونها لماذا؟ الله أعلم!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم حِزْبُ اللَّهِ قال الله تعالى : { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } (1) . المفسّرون : ذكر بعض المفسّرين أن حزب الله هم جندُ الله أو أنصار الله ، فيما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أنهم علي عليه السلام وشيعته . المناقشة : أولا : الحزب هم الجماعة المتشابهة قلوبهم وأعمالهم ، وهي عادة توالي وتتّبع ولياً وقائداً تعتقدُ بأفضليته وأهليّته للولاية ، وفي الآية الكريمة أطلق اسم (حزب الله) صفة للذين يوالون ويتبعون الله ورسوله والذين آمنوا الذين ذكرتهم آية الولاية السابقة لها : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } . فجاءت آية البحث تطبيقاً لآية الولاية ، ومؤكّدة لها ، مع بيان صفة الموالين بذكر عاقبة أمرهم في صراع الحق مع الباطل فقالت : { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } . ثانياً : إن الآية الكريمة لم تذكر صفة (حزب الله) كإسمٍ...

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العلاقة بين الفرد وأقرانه يفترض أن تكون قائمة على الإحترام المتبادل منبثقة من خلال الفضائل التي رسمها الشارع المقدس بكل جوانبها الإنسانية بحيث يصبح المجتمع خاليا من الشوائب الأخلاقية وهذه درجة ليس من السهل الوصول اليها لوجود الخلل الحاصل عند بعض الناس وهذا أمر طبيعي يحصل في كل مجتمع انما هناك تفاوت في درجة العلاقة بين البشر الحديث بين الأفراد متنوع بعضه مفيد وبعضه العكس ،بعضه مريح وبعضه غير ذلك،بعضه معكر لصفو العلاقة وهناك من يدخل البهجة على النفس يقول سماحة آية الله الشيخ مكارم في كتابه نفحات القرآن:

بسم الله الرحمن الرحيم علاماتٌ و نجم قال الله عزّ وجل : { وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } (1) . المفسّرون : ذكر بعض المفسّرين أن العلامات في الآية الكريمة هي الإشارات كتضاريس الأرض ، والهداية هداية الطرق ، إلا أن القرائن في الآية والآيات السابقة لها بالإضافة الى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام يشير إلى أن الآية الكريمة تتحدّث عن الهداية الربّانية العامة بالنبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام . المناقشة : أولاً : ذكرت إحدى الآيات السابقة لهذه الآية الكريمة الهداية الدينيّة الربّانية بقوله تعالى : { وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ } (2) . والقصد هو الاستقامة ، وقصد السبيل الصراط المستقيم ، فقد أوجب الله عزّ وجل على نفسه وجوباً لُطفيّاً أن يجعل ويبيّن لعباده السبيل القاصد المستقيم وهو قوله عزّ وجل : { وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ } ، ثم أشار إلى وجود سُبلٍ أخرى جائرة...

الحرية ... عنوان أثار الجدل على عدة مستويات في العالم .. وما تزال الأنظار شاخصة إلى الإسلام وموقفه من الحرية, وهذا موضوع عالجه سماحة المفكر الإسلامي السيد حسن النمر الصائغ الموسوي في كتيِّبه المعنون بـ" حول الحرية في المنطق القرآني " مستنطقاً القرآن الكريم حول هذا الموضوع. وجاء مدخله موحداً للمفاهيم تجاه هذا المصطلح, وبعد الاشتراك في المفهوم وحدوده العقلية الإنسانية وآلية التحديد, يبدأ الكتاب في عرض متكامل لطبيعة الإنسان في الكون, وأنه المحور في المخلوقات, ولكن ذلك لا يعني قدرته على الخروج عن سلطان الله وملكه, ويشير سماحته إلى أن الله تعالى أراد للإنسان أن يكون حراً, ولم تكن الشرائع السماوية تهدف إلى إلغاء الحرية, بل على العكس, كان الأنبياء دعاة الحرية الإنسانية, من خلال التشديد التشريعي على مبدأ العدل ومحاربة الظلم وبث ثقافة الحرية. وجاء منهج سماحته في كل مراحل هذا الاستنطاق ذاكراً الآية التي تفيد ما يقول, والتي تنظر إلى واقع الإنسانية وإلى آماله وآلامه, فتستلهم من القرآن الكريم الذي هو كتاب كل زمان, فتؤصل للمسألة وتعرض أبعادها وتخلص إلى رؤية القرآن الكريم لواقع الإنسانية. فالحرية...

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم قال الله تعالى في محكم كتابهِ العزيز الحكيم... ( حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا

بسم الله الرحمن الرحيم الْدِّينُ والْوَلَايَةُ إن الولاية في الدين الإلهي - وأيضاً في الفرق والمذاهب والأديان المنحرفة عن الله عزّ وجل - هي الإتباع والنصرة والمودّة والمشايعة ، ولها طرفان ، الوالي والآمر والحاكم المطاع ، والموالي والمأمور التابع المُطيع . أهميّة الولاية : تحتل الولاية في الدين الإلهي موقعاً متقدّماً وجوهرياًّ في تحقيق العبودية لله عزّ وجل ، وفي هداية الناس للعقائد الصحيحة والأحكام الإلهية . قال الله تعالى : { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (1) . وهذه الولاية لله إنما تتحقق ويُعمل بها بولاية من اختارهم لرسالاته ، فلا اتصال مباشر بين الله جلّ وعلا وبين خلقه إلا بواسطة الأنبياء والرسل والأوصياء عليهم السلام ، وعمل هؤلاء إنما يُثمر إن اتبعوا وأطيعوا وقُبل منهم ، وهذا هو أساس الولاية وحقيقتها > فليست الولاية هي مودّة ومحبّة تسكنُ القلوبَ وحسب ، وإنما هي منهج...

بسم الله الرحمن الرحيم حَبْلُ اللَّهِ قال الله تعالى : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } (1) . المفسّرون : ذكر بعض المفسّرين أن حبلَ الله هو القرآن والسُنّة ، فيما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أنه بالإضافة إلى النبي صلى الله عليه وآله في حياته هو في الآية الكريمة علي والأئمة عليهم السلام بعد وفاته ، والقرآن معهم وهم معه إلى يوم القيامة . المناقشة : أولاً : الحبل هو الأداة المعروفة ، وهو رابط بين شيئين ، والأقرب فيه أن يكون بين عالٍ وما تحته ، وفي الاستعمال مؤمّن من السقوط والضياع والهلاك ، وسبب للنجاة ، وحبل الله عزّ وجل هو الرابط بينه وبين عباده المُنجي لهم من الضلال والفتن . وقد أمرت الآية الكريمة المسلمين بالاعتصام بحبل الله تعالى ، وحرّمت عليهم تركه والتفرّق ، والاعتصام بالشيء...

السلام عليكم ورحمة الله ممكن تفسير هذه الاية قوله تعالى : ( فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ) من كتب الشيعه + كتب السنه

بسم الله الرحمن الرحيم ثُمَّ اهْتَدَى قال الله تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (1) . المفسّرون : ذكر بعض المفسّرين أن قوله تعالى : { ثُمَّ اهْتَدَى } يعني الاستمرار في الإيمان ، أو الأخذ بسنّة النبي صلى الله عليه وآله ، أو تطهير القلب ، وفي روايات الأئمة عليهم السلام هو الاهتداء إلى ولايتهم . المناقشة : أولا : إن الآية الكريمة عامة في وصف رحمة الله عزّ وجل بالمغفرة لعباده - وإن جاءت ضمن آياتٍ تتحدّث عن بني إسرائيل – بيّن الله تعالى فيها شروطاً أربع لمن يفوز بمغفرته الواسعة العظيمة والتي عبّر عنها بقوله تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ } يعني أكثر من مغفرة قد يحصل عليها أي تائب ، بل هي مغفرة برضى ومحبّة وفيض وعطف ربّاني على عبده الحائز على الصفات الأربعة في الآية . هذا وقد ورد ذكر التوبة العادية في آيات أخرى من دون شرط الهداية ، وذلك في قوله تعالى : { فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ } (2) . { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ...

بسم الله الرحمن الرحيم الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ قال الله تعالى: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ } (1) . المفسّرون : ذكر بعض المفسّرين أن من يعلم تأويل القرآن في الآية الكريمة هو الله عزّ وجل فقط و الراسخون في العلم فيها المؤمنون يسلّمون بمُحكمه ومُتشابهه ، فيما أكّدت روايات أهل البيت عليهم السلام أنهم هم الراسخون في العلم وهم يعلمون تأويل الكتاب . المناقشة : أولاً : إن السياق في تلاوة الآية الكريمة ظاهر بكون الواو في قوله تعالى : { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } واو عطف وليست للاستئناف ، فيكون { الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } يعلمون تأويل الكتاب مع الله عزّ وجل بقوله تعالى : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ...

بسم الله الرحمن الرحيم أَهْلَ الذِّكْرِ قال الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (1) . المفسّرون : ذكر بعض المفسّرين أن { أَهْلَ الذِّكْرِ } هم أهل الكتاب أو اليهود خاصة أو أهل العلم بأخبار من مضى ، فيما أكدت روايات الأئمة عليهم السلام أنهم هم أهل الذكر المسؤولون . المناقشة : أولا : ورد مصطلح { أَهْلَ الذِّكْرِ } في الآية الكريمة مورد البحث وفي آية اخرى قوله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } (2) . وفي كلا الآيتين تحدّث القرآن الكريم عن الرسل السابقين لرسول الله صلى الله عليه وآله وما أوحي إليهم من العلم ، ثم أمر الله عزّ وجل بطلب العلم منهم عليهم السلام ، أي من محلّه ومنبعه ، وهو عند نزول القرآن الرسول ومن ورث علمه الأئمة الأوصياء عليهم...

بسم الله الرحمن الرحيم أُولِي الْأَمْرِ قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } (1) . المفسّرون : ذكر بعض المفسّرين أن { أُولِي الْأَمْرِ } هم أمراء السرايا أو الصحابة أو الذين حكموا بعد النبي صلى الله عليه وآله ، فيما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أنهم الأئمة خاصّة . المناقشة : أولا : ذكرت الآية الكريمة أمرَ الله عزّ وجل الذين آمنوا بطاعته و طاعة رسوله و أولي الأمر منهم في سياق واحد ، ممّا يعني : 1- التساوي في الوجوب مع تقديم طاعة الله تعالى التي هي بالذات و الأصل ، يتفرّع عنها طاعة الرسول و أولي الأمر في شأنٍ واحد ، و لذا فصل القول بين الأمر بطاعته جلّ وعلا و الأمر بطاعة الرسول و أولي الأمر بتكرار أمر الطاعة { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } . 2- الإطلاق في الطاعات الثلاثة من دون حدودٍ...

بسم الله الرحمن الرحيم مُنذِرٌ و هادٍ قال الله تعالى : { وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ }(1). ذكروا في تفسير قوله عزّ وجل : { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } خمسة و جوه : اولاً : قالوا أن الهادي لكلِّ قومٍ هو الله جلّ وعلا ، وهذا غريبٌ ، لأن الآية الكريمة جعلت الهادي مقابلَ المُنذر وهو رسول الله صلى الله عليه وآله { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } فلا يمكن أن يكون المراد هو الله عزّ وجل يتقاسم مع نبيّه و رسوله مهمّة العمل مع قومه و أمته ! وأيضاً جعلت الآية الكريمة ( الهادي ) متعدّداً بتعدّد المُراد من الأقوام { لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } فكيف يُراد به الله عزّ وجل الواحد الأحد ؟! ثانياً : قالوا أن المراد بالهادي لكلِّ قومٍ الأنبياء عليهم السلام مع أقوامهم يهدونهم ، وهذا لا يصحُّ لأن النبي صلى الله عليه وآله من الأنبياء والرسل عليهم السلام فكيف يُخصّ بصفة المنذر ولا يكون معهم في صفة هدايتهم لأقوامهم ! هذا بالإضافة إلى أن الحديث في الآية الكريمة هو مع النبي صلى الله عليه وآله...

بسم الله الرحمن الرحيم بَعْضَ مَا يُوحَى قال الله عزّ و جل : { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } (1) . ما هو هذا البعض من الوحي المُشار إليه في الآية الكريمة ؟ ولماذا يضيق به صدر النبي صلى الله عليه وآله ؟! أولاً : إن الله عزّ وجل يعلم أن رسولَه صلى الله عليه و آله لا و لن يترك أيَّ شيءٍ من الوحي والرسالة إلا ويُبلّغه ، وإنما وصفه بوصفِ مَن يمكن أن يترك تبليغَ بعض الوحي بقوله تعالى : { فَلَعَلَّكَ } ، وفي ذلك إشارة لما يعانيه النبي صلى الله عليه وآله في تبليغِ هذا البعض من الوحي ، وتنبيه الأمّة لهذه المعاناة ، وإعلان أن هذا الأمر ليس من عنده صلى الله عليه وآله وإنما هو من الله تعالى ، وما على الرسول الا البلاغ المبين ، وأيضاً فيه تسلية له في ضيقه . ثانياً : ما هو هذا الأمر العظيم من الوحي الذي كان إعلانه وتبليغه للناس يؤذي الرسول صلى الله عليه وآله ويضيقُ به صدرُه الى درجةٍ كأنه يريدُ ترك تبليغه ؟ لا شك و...

بسم الله الرحمن الرحيم مِنَ الْأَشْرَارِ قال الله تعالى : { وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ } (1) . المفسّرون : ذكرَ بعضُ المفسّرين أن الأشرار في الآية الكريمة هم فقراء المسلمين ، أو صهيب و بلال و خباب و سلمان ، أو عامّة المؤمنين ، فيما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أنهم شيعة أمير المؤمنين عليه السلام . المناقشة : أولا : جاء هذا القول في جدالٍ و تخاصمٍ يجري بين الفئة الأولى من الظالمين ، و هم أئمة الضلال الذين يدخلون النار أولا ، مع الفئة الثانية ، فئة الأتباع التي تدخل النار بعد تلك الفئة . قال تعالى في الآيات السابقة لآية البحث في دخول أئمة الضلال : { هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ } . ثم يُقال لهم : { هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ } فيقولون { لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ * قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ * قَالُوا رَبَّنَا مَنْ...

د. فاضل السامرائي: هو يتكلم عن أهل النار وأهل الجنة. في أهل النار قال (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا (71))وفي أهل الجنة (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) الزمر). في أهل النار جواب الشرط (فُتحت) (حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) معناها أن أبوابها مغلقة مؤصدة (إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (8) الهمزة) هي سجن والسجن تغلق أبوابه في كل الدنيا السجن لا يفتح بابه إلا لداخل فيه أو خارج منه والله تعالى قال عن جهنم (إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ) مغلقة هي سجن، فتحت أبوابها فتحت لهم يدخلونها ثم تقفل عليهم وحتى تبقى الحرارة فيها "وقيل للخُزّان أن أطبقوا وقيل للنيران أن أحرقي". الجنة مفتوحة (جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ (50) ص) أبواب الجنة مفتحة، هم جاءوا ووجدوها مفتوحة هذه واو الحال جاؤوها وقد فتحت أبوابها،...