بسم الله الرحمن الرحيم
أَوْ بَدِّلْهُ
اعتراضٌ على رسول الله صلى الله عليه وآله عند تلاوته آياتٍ بيّناتٍ ، فمَن المُعترض ؟ و ما الذي حوته تلك الآيات و أمرت به ؟ و ما الذي طلبوه من النبي صلى الله عليه وآله ؟
أولاً : وصفت الآية الكريمة المعترضين بأنهم { لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا } أي أنهم لا يحبّون و لا ينتظرون و لا يحسبون الحساب للقاء الله عزّ وجل ، إمّا لعدم إيمانهم بالمعاد أصلاً ، أو عدم يقينهم به ، أو فسقاً و فجوراً و رغبةً بالدنيا ، و هذه الأوصاف تنطبق على المشركين و كذلك على المنافقين من المسلمين و الفاسقين .
ثانياً : كان ممّا اعتُرض على النبي صلى الله عليه وآله و منذ أول البعثة خلافة عليّ عليه السلام له ، ففي يوم الوليمة التي أقامها صلى الله عليه وآله لبني عبد المطلب بعد نزول قوله تعالى : { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } (2) عرضَ عليهم الإيمان برسالته و الوزارة و الخلافة و الوصاية ، فقبلها علي عليه السلام دونهم ، فقال صلى الله عليه وآله : يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي .
فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمعَ وتطيعَ لهذا الغلام (3) .
و اعترض المنافقون أيضا ً على خلافة علي عليه السلام سرّاً و أحياناً جهاراً ، و لدوافع مختلفة ، منها الحسد له عليه السلام ، أو لبني هاشم أن تجتمع لهم النبوّة و الخلافة ، أو الطمع بحطام الدنيا !
ثالثاً : طلب المعترضون أن يأتي النبي صلى الله عليه وآله { بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا } و القرآن حين نزول هذه الآية الكريمة لم يكن مكتملَ التنزيل ، لأن الآية مكيّة ، فالاعتراض ليس على كلّ القرآن بل على آياتٍ بيّناتٍ منه تحمل أمراً لا يُرضيهم ، فطلبوا تبديلها بآياتٍ اُخرى !
و اقترحوا إذا لم يأتِ { بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا } أن يُبدّله ، و هو نفسُ الطلب الأوّل إذا عاد الضمير على القرآن ، و يلزم منه التكرار المُخل ، إذاً الضمير في { بَدِّلْهُ } يعود على أمرٍ آخر غير القرآن حوته تلك الآيات .
أي أنهم طلبوا إمّا إلغاء الآيات النازلة و استبدالها بغيرها مختلفة ، أو إبقاؤها و تبديلُ الأمرِ الذي بيّنته أو مصداقه الخارجي الذي هو محلّ اعتراضهم و المرفوضُ لديهم .
رابعاً : ما هو هذا الأمر المُهم الذي أقضّ مَضجع الذين لا يرجون لقاء الله عزّ وجل من المشركين أو المنافقين فاعترضوا فيه على القرآن الكريم و على النبي صلى الله عليه وآله ؟!
روي عن أبي حمزة الثمالي أنه قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى : { ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ } ؟
فقال أبو جعفر عليه السلام : " ذلك قول أعداء الله لرسول الله من خلفه ، و هم يرون أن الله لا يسمعُ قولهم : لو أنه جعل إماماً غير عليٍ أو بدّله مكانه ، فقال ردّاً عليهم قولهم : { قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي } يعني أمير المؤمنين عليه السلام { إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ } من ربّي في علي ، فذلك قوله تعالى : { ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ } " (1).
و عن الصادق عليه السلام في الآية الكريمة قال : " قالوا : أو بدّل علياً " (2) .
خامساً : أمر الله عزّ و جل نبيّه بالردِّ على الطلب الثاني و هو التبديل و أهمل الأول بقوله تعالى : { قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } لأن جوهر المشكلة هو تبديل ما حوته تلك الآيات و ليس نفس الآيات .
و أيضاً لأن التأويل و التفسير و التطبيق من شأن النبي صلى الله عليه وآله و فعله ، أما تبديل الآيات فليس بيده إنزال قرآنٍ أو آياتٍ اُخرى ، و هم يعرفون ذلك و لا حاجة للردّ عليه ، و يؤكّده بقيّة الآية : { إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } ، فأهمل قولهم بتبديل القرآن و أجيب عن تبديل المحتوى و الأمر ، و هو ما لا يفعله النبي صلى الله عليه وآله ، بل عليه إتباع الوحي و العمل بما جاء فيه ، و في تركه العصيانُ و عذابُ يومٍ عظيم .
سادساً : يؤيّد ذلك الآية التالية لها : { قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } فلو شاء الله عزّ وجل ما تلا رسوله صلى الله عليه وآله تلك الآيات البيّنات ، و لا أخبرهم بولاية علي عليه السلام الأمر الذي اعترضوا عليه ! و لقد لبث فيهم عمراً قبل البعثة لم يأت بقرآنٍ و لا بولاية عليٍ عليه السلام حتى جاء الوحي بالآيات و بأمر الله عزّ وجل بولايته عليه السلام ، أفلا يعقلون !
و الحمد لله رَبّ العالمين
(1) - سورة يونس : 15 .
(2) - سورة الشعراء : 214 .
(3) - علل الشرائع للصدوق 1 : 17 .
(1) - بحار الأنوار 36: 139 عن تفسير فرات الكوفي : 62 .
(2) - الكافي 1 : 419 .
رد مع اقتباس
