سؤال استفهامي : هل تهلك (الحقيقة المحمدية) ؟

[المتقي]

السلام عليكم،

الأخ الكريم وعباد الرحمن،

تقول بأنك لا تعتقد بالحقيقة المحمدية (ص) والحال أن متكلمي الشيعة والسنة والمعتزلة أقروا بها وفصلّوا تفصيلا في هذه المسألة دون خلاف جوهري فيما بينهم.

تفاوت درجات الإيمان عند المؤمنين أمر طبيعي ، ونحن لا نطعن بإيمانك لمجرد أنها لا تشتمل بعض الحقائق كالحقيقة المحمدية (ص) أو حقيقة الولاية التكوينية لهم ، وغيرها .. لكن طرح الموضوعات بهذه الصورة حيث تجعل نفسك ندا في قبالة تلك الحقائق أمر يثير الدهشة خاصة وأنك غير مطلع على تمام الحقيقة في كل تلك المسائل.

موضوع كهذا والسؤال الوارد فيه ينبغي أن يطرح هنا بصورة بحث لكي يقف القارئ على ناصية منه فيعرف أين وفيما ، وليس بالصورة التي تمت المناقشة. وأنا أجزم بأن البعض بعد أن قرأ الحوار هنا يعتقد بأن المسألة تتعلق بالتوحيد والشرك ، خاصة وأن هناك موضوعا آخر فيه اتهام لنا من أحد مشائخ الوهابية يزعم أننا نجسد الله سبحانه في النبي (ص) بالحقيقة المحمدية. ولو أن الموضوعين مختلفان ، لكن جهلك بأسئلة أخينا العزيز الأشتر من ناحية ، وحسن ظن القرّاء بك من ناحية أخرى قد يؤدي بهم إلى شطح أنت سببه.


دعني أبين لك بعض الحقيقة المحمدية التي ترفضها دون أي التزام مني تجاهك كونك لا تؤمن بها !

الحقيقة المحمدية (ص) تقع ما بين العرش والكرسي لذا ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) (النجم : 9 )

السماوات والأرض هو نطاق الكرسي ( .. وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ .. آية الكرسي ) البقرة 255

(يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) (الأنبياء : 104 )

(يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (إبراهيم : 48 )

كل شيء متعلق بالكرسي هو الذي يتبدل ،

عرش الرحمن مقام محمود ، المحمود اسم مفعول من حمد حيث يحمد العباد المحمود فوق العرش ، فعرش الرحمن هو مقام محمود.

صاحب الحقيقة المحمدية (ص) يومئذ هو صاحب المقام المحمود ، والناس يحمدون صاحب الحقيقة المحمدية (ص) لما يبدأ فضله عليهم يوم القيامة ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) فكم يحمله الآن ؟!

ولذلك ضل المضلون إذ قالوا للعرش أطيط .. وقالوا يجلسه الرحمن معه على عرشه .. ، تعالى الله عما يصفون ،

والحمد لله رب العالمين.

تحياتي،

[وعباد الرحمن]

اهلاً اخي الكريم المتقي

حقيقةً اخي انا لايهمني تزكية او ذم الناس لي ولإيماني ، فعن نفسي انا أحسب المرأة في توقيعي على بساطة فكرها هي اقرب زلفةً عند الله مني والله اعلم ، لكني استغرب مسألة الوصايا على ايمان ودين الاخرين. فصار الكل يرى نفسه انه هو الاكمل ايمانا وإن مخالفه اقل ايمانا لمجرد عدم ايمانه بمعتقداته ، بل صار البعض يتكلم بإسم المذهب وكأنه اختطف المذهب لتياره.

كل عضو او شخص عليه ان يطرح بما يراه صحيحاً دون ان يكون ايضاً حاكماً وقاضياً على الطرحين ، ولن يشفع له ان يقول انه يتبع اقوال اهل البيت فلا ان مايعتقد به صحة نسبته لأهل البيت يعتقد به كذلك الاخر ولا ان تأويل الاحاديث هو نفسه عند الطرفين . نظرة الفوقية التي يرى بها البعض البعض الاخر يجب ان لاتكون هي المنهج في التعامل ، فلربما صاحب هذا الرأي : (هنا) يرى نفسه انه هو الموالي الحق الذي يعرف مقام اهل البيت بينما يراه الطرف الاخر انما يتكلم بخزعبلات وخرافات.

ماتفضلتَ به من حقائق كلها عبارة عن تأويلات لخدمة مفاهيم معينة ، بل حتى قرأت عن مفاهيمكم فوجدتها مستندة الى قياسات مستنبطة العلة كقياسات ابي حنيفة ، جبريل عليه السلام قال لو تقدمت لاحترقت فيستنتج منه الاخوة انه يجب ان يكون بعد هذه المسافة من يستطيع ان يتقدم دون ان يحترق ليكون رسول بين جبريل وبين الله ! فاختاروا ان تكون الحقيقة المحمدية ، عجيب على هكذا قياسات.

عموما ولكي لانبتعد كثيرا عن محور الموضوع وهو ما لن اكون مرنا مع التعاطي معه ، نعود لصلب سؤال الموضوع كي نرجع بالموضوع الى مساره الصحيح.

اما بشأن مقولات الوهابية بهذا الصدد ، ففيها تجنيات علينا ، ولكن ... .

تحياتي

[المتقي]

كلا ليست المسألة تزكية النفس أو التيار بل كما يقولون بأن المكتوب يُقرأ من عنوانه ، وأجوبتك التي أدليت بها لا تليق بعنوان الموضوع الذي تريد نقاشه هذه من ناحية ، ومن ناحية أخرى كثير من تعليقاتك وأحكامك المسبقة لا تخلو من تزكيتك لما أنت عليه.


أعود إلى صلب موضوعك ( الحقيقة المحمدية ) ،

كونك تزعم بأن ما ذُكر حول علاقة ما قاله جبرائيل (ع) بالحقيقة المحمدية هي شبيهة بقياسات أبي حنيفة .. دعني أفيدك بما يلي ..


يقول تعالى في سورة النجم ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى َفكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى ).

يطول المقام هنا لو أردنا الخوض في الأبحاث التي كتبت حول هذه الآيات الكريمة .. لكن موضع الحاجة يمكن تلخيصه بأن النبي (ص) رأى حقيقة السماوات والأرض حيث وسع كرسيّه سبحانه وتعالى ، ولكي نفهم ذلك لا بد أن نبين بعض الأمور.

هناك قوسان في عالم الإمكان ، قوس نزول وقوس صعود ، وهذان القوسان أحدهما يبدأ منه سبحانه وتعالى والآخر ينتهي إليه سبحانه. فكل أمر منه يبدأ بالنزول من بداية القوس الأول ، وكل شيء إليه يصعد بالقوس الثاني وينتهي عنده سبحانه وتعالى.
هذا القوسان متلاصقان يلتقيان في القمة وفي الأسفل وليسا منفصلين كما هذا الشكل () وإنما متلاصقان ، فيكون الطرف الأعلى منهما إلى الأسفل فمن يقف أعلى ذلك المكان من الداخل سوف يقف متدليا أي يمكنه رؤية كل شيء أسفل ذلك المكان أي ما يكون في قوسي النزول والصعود.
بهذا المعنى دنا النبي (ص) من الله سبحانه فتدلى أي أنه (ص) بلغ أقرب نقطة وهي قاب قوسين عند نقطة بداية النزول منه سبحانه وتعالى ونهاية الصعود إليه سبحانه ، هناك حيث يصبح القوسان قوس واحد على شكل زاوية كما في هذا الشكل ^ أي رقم ثمانية ، فهناك أصبح قاب قوسين أو أدنى. فكان النبي (ص) يرى ما ينزل من الله سبحانه وما يصعد إليه ، وعليك أخي العزيز أن تتأمل كل هذا الكون وما يرتبط به كيف يعمل من حيث عين اليقين.
لقد رأى النبي (ص) ما لم يراه غيره من الخلق حتى جبرائيل (ع) المطلع على الكون والموصوف بالأمين لم يرى ما رأى النبي (ص) ، لأن جبرائيل (ع) كما ورد في الآثار بأنه يحترق لو تقدم قيد أنملة بعد بلوغه المكان الذي وصل إليه ليلة المعراج.
بل لو كان باستطاعة جبرائيل (ع) أن يتقدم مع النبي (ص) إلى قاب قوسين أو أدني .. لما سجدت الملائكة لآدم ، وسيأتي بيان ذلك.
لقد رأى النبي (ص) حقيقة السماوات والأرض رؤيا العين ( عين اليقين ) عندما بلغ مرتبته الوجودية ( الحقيقة المحمدية ) ( رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) ..


في قصة سجود الملائكة لآدم (ع) هل سألت نفسك ذات مرة كيف علم إبليس بأنه سوف يكون لآدم ذرية حيث قال لله عز وجل بعد رفضه السجود ( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً ) ؟!

انظر سياق القصة في الآيات الشريفة:

( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )

خلق الله سبحانه آدم ( وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )

جواب الملائكة ( قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )

ردا على الملائكة .. قال الله سبحانه ( قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ )

ماذا يخبرنا الله سبحانه حدث بعد ذلك؟
يخبرنا سبحانه ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً )
(إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ )

(وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ )

قال إبليس ( أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً )

رد الله سبحانه عليه ( قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُوراً )

هذا هو سياق القصة في القرآن الكريم ، وكما تر لا أثر ظاهر لوجود ذرية آدم في ذلك الجمع ضمن سياق الآيات الشريفة ، علما بأن آدم وزوجه محال أن يتكاثروا في الجنة لأن ظهور السوءة مرتبط بالشجرة التي نهيا عن الاقتراب منها فتأمل.

فكيف علم إبليس بأن الله سبحانه وتعالى قدّر وقضى بأن يكون لآدم وزوجه ذرية حيث قال ( لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً )؟!

ما هي المعطيات الدالة على ذرية آدم (ع) ؟!
تعال ننظر في الجواب ..

1- قول الله تعالى للملائكة عندما تحفظوا على الخليفة أن يكون من أهل الأرض فقال الله تعالى لهم ( إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ).

يُستفاد أن هناك ما لا يعلمه الملائكة ، ومن المعلوم بأن الملائكة يعملون في كل بقاع الكون ( لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ). وعلم الملائكة علم متدرج بحسب رتبهم وقربهم من الله سبحانه وتعالى ، أقربهم أعلمهم بالكون. وعلمهم الإجمالي هو علم ما في الكون وبالرغم من ذلك هناك فصل لا يعلمون عنه شيء وبذاك أخبرهم الله سبحانه بأنه يعلم ما لا يعلمون.


2- قوله تعالى بعد أن أنبأ آدم (ع) تلك الأسماء فقال تعالى ( أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ).

يُستفاد من ذلك أن ما أنبأ به آدم (ع) كان من رتبة وجودية فوق مستوى الملائكة وعلمهم. وأقرب إلى الله سبحانه وتعالى ، ومن منطقة كانت محذورة على الملائكة بلوغها لمعرفة كنهها ( منطقة غيب السموات والأرض ) فهي منطقة أنوار قدسية محجبة عنهم ، وهذا الذي جاء بتعبير جبرائيل (ع) لو تقدم قيد أنملة يحترق.

تلك الأنوار القدسية المحجبة هي التي عرضت على الملائكة فلم يعرفها الملائكة وعرفها آدم (ع) فسماها بأسمائها.

تلك الأنوار القدسية عرضت على الملائكة في صورها البشرية شبيهة بصورة آدم (ع) ، هنا علمت الملائكة ومعهم إبليس بأنه سيكون لآدم (ع) ذرية.

يتضح مما تقدم أن خلقا يفوق الملائكة رتبة وجودية ، خُلقوا من منطقة غيب السماوات والأرض ، أرواحهم أنوار قدسية خلقت مما حجب عن الملائكة ، وأبدانهم سيكون في الأرض ، هم أكرم على الله سبحانه بعلم بما في السماوات والأرض. ولذلك بدأ قوس النزول بهم في سلسلة الخلق ، وهم فقط من صعد في قوس الصعود إلى المنتهى. لأن بدء النزول ومنتهى الصعود هو مكان واحد ( نقطة الزاوية ) ، لذلك صعد النبي (ص) ولم يستطع جبرائيل (ع) لأن الرتبة الوجودية للنبي (ص) تسمح ، بينما جبرائيل خُلق في قوس النزول مقابل حيث وقف ولم يتقدم في قوس الصعود ، لأن الرتبة الوجودية لا تسمح له أكثر من ذلك ، فيعلم ما دون رتبته ولا يعلم ما فوقها. ولذلك قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ، أي لا علم لهم بما يقع خلف الحجب. والحقيقة المحمدية (ص) كانت ضمن تلك الحُجب.


تحياتي،

[وعباد الرحمن]

الاخ المتقي

لم اجد في مشاركتك ما له علاقة له بسؤالي .
فهل لديك جواب على سؤالي ؟

[شيعي سني]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد

برأيي القاصر، بما أن القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا، فكلمة كل شي في القرآن ماذا يقصد بها إذا ذكرت؟ نجدها دائما تذكر للمخلوقات ويقصد الله تعالى بها المخلوقات نفسها:

(ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل)

(ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار)

(الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل)

(ان الله كان على كل شيء حسيبا )

وهكذا، إذا في تفسير الآية التي تفضل بها الأخ الكريم وعباد الرحمن عندما قال سبحانه (كل شيء هالك إلا وجهه) فهو قصد المخلوقات ولم يعد نفسه المقدسة من هذه الأشياء. لأنه لو عد نفسه من هذه الأشياء فيقال أنه سبحانه معدود ولو صار معدودا لصار محدودا وصار ناقصا والعياذ بالله تعالى.

والمستثنى إلا وجهه فهم أهل البيت عليهم الصلاة والسلام لما ذكرت لهم روايات أنهم وجه الله الذي منه يؤتى..

والله تعالى أعلم

[وعباد الرحمن]

فيقال أنه سبحانه معدود ولو صار معدودا لصار محدودا وصار ناقصا والعياذ بالله تعالى

بل العياذ بالله من قولك هذا اخي الكريم

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ

[وعباد الرحمن]

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب : 56]

[شيعي سني]

كل شيء==مخلوقاته سبحانه وتعالى

هذا ما أردت قوله يا أخي الكريم فهل لديك اعتراض على هذه النقطة أم لا؟؟

[وعباد الرحمن]

كل شيء == مخلوقاته سبحانه وتعالى
هذا ما أردت قوله يا أخي الكريم فهل لديك اعتراض على هذه النقطة أم لا؟؟

نعم لدي وهو فحوى موضوع سؤالي ، ولن اتعمق معك في نقاشه ، فأنت اعطيتَ جوابك ومشكور على المساهمة .

ولزيادة معلوماتك من باب الفائدة لك وللاخرين ، فأنت اشتبهت في مسألة العد في خطبة امير المؤمنين (ومن حدّه فقد عدّه) كون المراد ان صفات الله عزوجل هي عين ذاته وليست مضافة اليه ، فالصفة لاتحدها صفة اخرى من صفات الله فكلها هي عين ذاته ، وليس الّا يُعد الله عزوجل في معدود كما في اية الصلاة على النبي .

[شيعي سني]

نعم لدي وهو فحوى موضوع سؤالي ، ولن اتعمق معك في نقاشه ، فأنت اعطيتَ جوابك ومشكور على المساهمة .

ولزيادة معلوماتك من باب الفائدة لك وللاخرين ، فأنت اشتبهت في مسألة العد في خطبة امير المؤمنين (ومن حدّه فقد عدّه) كون المراد ان صفات الله عزوجل هي عين ذاته وليست مضافة اليه ، فالصفة لاتحدها صفة اخرى من صفات الله فكلها هي عين ذاته ، وليس الّا يُعد الله عزوجل في معدود كما في اية الصلاة على النبي .

العفو،،،

ثانيا، هل قلت لك أن صفات الله مضافة اليه والعياذ بالله؟؟ فانت الظاهر المشتبه في ذلك.

بل كل الذي أريد قوله هو ما قاله أمير المؤمنين عليه السلام للأعرابي:

( يا أعرابي، إن القول في أن الله واحد على أربعة أقسام: فوجهان منها لا يجوزان على الله عز و جل، و وجهان يثبتان فيه فأما اللذان لا يجوزان عليه: فقول القائل: واحد، يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز، لأن من لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: ثالث ثلاثة؟! و قول القائل: هو واحد من الناس، يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز عليه لأنه تشبيه، و جل ربنا عن ذلك و تعالى)

فكل شيء = المخلوقات.


نتمنى من جنابكم الكريم ان تدلوا باعتراضكم على الأهم عندي وهي:

كل شيء يقصد بها المخلوقات،، ما هو إشكالك فيها عزيزي.

حتى نستفيد من علمكم بدلا من ان تفيدنا بشيء لم نقله

[وعباد الرحمن]

طيّب عزيزي

كونك أدخلتَ العد مع الحد فذهب الظن الى خطبة امير المؤمنين ، وكما ترى ان حادثة الاعرابي ليس فيها حدود بخلاف قولك الاول ( لأنه لو عد نفسه من هذه الأشياء فيقال أنه سبحانه معدود ولو صار معدودا لصار محدودا ) .

ومعلوم ان الله عزوجل قد عدّ نفسه في مقام الجمع مع الملائكة فيمن يصلي على الرسول فبطل استنادك ان الله عزوجل لايعد نفسه مع خلقه في موضوع ما.

اما ماتفضلتَ به حول اعتراضي على قولك فأنا سمعت جوابك واتحفظ عليه دون الرغبة في نقاشه.
تحياتي.

[شيعي سني]

كونك أدخلتَ العد مع الحد فذهب الظن الى خطبة امير المؤمنين ، وكما ترى ان حادثة الاعرابي ليس فيها حدود بخلاف قولك الاول ( لأنه لو عد نفسه من هذه الأشياء فيقال أنه سبحانه معدود ولو صار معدودا لصار محدودا ) .

الحد هو ما له بداية ونهاية. وقضية الأعرابي فيها حد لأن أمير المؤمنين عليه السلام قال:

فقول القائل: واحد، يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز، لأن من لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد،

الله سبحانه ليس له ثان لو كان الله سبحانه له ثان لصار محدودا. ومن يأتي بعده شيء فله الحد، فالواحد له حد ويأتي بعده الإثنين، والثلاثة لها حد يأتي بعدها الأربعة,,, وهكذا

اما ماتفضلتَ به حول اعتراضي على قولك فأنا سمعت جوابك واتحفظ عليه دون الرغبة في نقاشه.
تحياتي.

شكرا على عدم الإجابة

[وعباد الرحمن]

"بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية الموصوفة بالاستواء على العرش الرحماني وهو العرش الإلهي" (الفتوحات المكية ج1 ص152).

والى الله ترجع الامور ولاحول ولاقوة الا بالله .

[وعباد الرحمن]

معتقدي :

كل صاحب رأي او عقيدة ضالة او منحرفة او خاطئة - كان ابن عربي او غيره او لم يكن - لاتُلزِم ألّا يكون مقرّباً عند الله عزوجل في الاخرة ، لذلك قد لااحترم عقائد انسان معين لكني قد اعتقد بصدقه مع نفسه للوصول الى مرضاة الله تعالى.

[بقية الله]

الأخ وعباد الرحمن
الأخوة شرحوا عقائدهم في الآية الكريمة وما الذي يفهمونه منها وكيف وصلوا إلى أن الوجه يقصد فيه الحقيقية المحمدية.

أما أنت فتبين لنا أنك تخالف هذا الرأي وتعتقد أن المقصود فيه هو ذات الله
لكن لم تبين لنا كيف وصلت إلى هذا الفهم

فعندما أقرأ الآية التي تقول بأن كل شيء هالك إلا الوجه

وأحاول أنت أعتقد بعتقادك يجب علي أن أعتقد أولاً بأن ذات الله شيء
وكل الأشياء فانية إلا شيء واحد وهو ذات الله فهل هذا الاعتقاد صحيح؟
أن أعتقد أن الله شيء ، حتى نطبق الآية على ذات الله؟
أفيدونا بعتقاداتكم أفادكم الله

[وعباد الرحمن]

الأخ وعباد الرحمن
الأخوة شرحوا عقائدهم في الآية الكريمة وما الذي يفهمونه منها وكيف وصلوا إلى أن الوجه يقصد فيه الحقيقية المحمدية.
أما أنت فتبين لنا أنك تخالف هذا الرأي وتعتقد أن المقصود فيه هو ذات الله
لكن لم تبين لنا كيف وصلت إلى هذا الفهم
فعندما أقرأ الآية التي تقول بأن كل شيء هالك إلا الوجه
وأحاول أنت أعتقد بعتقادك يجب علي أن أعتقد أولاً بأن ذات الله شيء
وكل الأشياء فانية إلا شيء واحد وهو ذات الله فهل هذا الاعتقاد صحيح؟
أن أعتقد أن الله شيء ، حتى نطبق الآية على ذات الله؟
أفيدونا بعتقاداتكم أفادكم الله

اذن انت تقول ان الله عزوجل يبيّن ان الحقيقة المحمدية هي التي لن تهلك من دون كل الوجودات.
شكراً لرأيك.

[بقية الله]

أنا مطلع وأقرأ الآراء ويكفي عدد مشاركاتي القليل دليل أني أقرأ في هجر وأتابع أكثر من المشاركة والنقاش
فهل هذا اموضوع لمجرد التشكيك وحرب شخصية مع البعض أم هو للفائده؟؟
ان كان للفائده فنحن القراء والمستفيدين فأرجوا أن تجعل البحث علمي ومفيد لنا
أكرر كيف يمكن لنا أن نفهم أن الآية تشير إلى أن المقصود هو ذات الله؟
هل يجب أولاً أن أعتقد أن ذات الله شيء لكي أصل لهذه النتيجه
أم هناك اعتقاد آخر يوصلني لهذه النتيجه.

[وعباد الرحمن]

أنا مطلع وأقرأ الآراء ويكفي عدد مشاركاتي القليل دليل أني أقرأ في هجر وأتابع أكثر من المشاركة والنقاش
فهل هذا اموضوع لمجرد التشكيك وحرب شخصية مع البعض أم هو للفائده؟؟
ان كان للفائده فنحن القراء والمستفيدين فأرجوا أن تجعل البحث علمي ومفيد لنا
أكرر كيف يمكن لنا أن نفهم أن الآية تشير إلى أن المقصود هو ذات الله؟
هل يجب أولاً أن أعتقد أن ذات الله شيء لكي أصل لهذه النتيجه
أم هناك اعتقاد آخر يوصلني لهذه النتيجه.

لابأس اخي لاتستعجل وطوّل بالك. والفائدة تحل مادام هناك تنوع في المعلومات فلاتبخس حق ماعُرِض لحد الان.
تحياتي

[الأشتر]

دعني استوضح شيئاً قبل أن أواصل الحوار إذ عليه يترتب ما يترفع منه البحث

هل جنابك يقول بأن وجه الله = ذاته.؟؟؟

والله الموفق
الأشتر

[وعباد الرحمن]

دعني استوضح شيئاً قبل أن أواصل الحوار إذ عليه يترتب ما يترفع منه البحث
هل جنابك يقول بأن وجه الله = ذاته.؟؟؟
والله الموفق
الأشتر

وجه الله استعارة عن ذاته.
وياريت لو نكمل ماانتهينا له.
تفضل